準請觀音三義。一爲自故請。二爲他故請。三 護正法故請。今品準意正在護法。卽天王護 經。第三以福資請說。及以聽者。通論亦應具 三。經云。當爲己身及諸衆生。卽自他也。廣 令流布是妙經典。卽護法也。皆本品文耳。又 新本云。汝能流布是經自他俱益。此明文也。 自請復三。一延請。二祈請。三願請。此配三業 成機。品云。洗浴其身禮拜供養。身業延請也。 誦呪召我。卽口業祈請也。至誠發願。卽意業 願請也。爲他護法三業亦爾。延請復三。標心 約行證請。標心謂域意祈求專誠則感。新本 云。實言邀請發所求願。約行者謂雖不標心 其人三業淳淨。大聖自然應之。品云。我當 終身不遠是人。證請者鬼神品云。若入是經 卽入法性。卽於是典金光明中。而得見我釋 迦牟尼。延請旣爾祈願亦然。此三業之機。十 界衆生二嚴未滿。爲他護法咸須致請。二明 所求離過者。問曰。百錄云。金光明懺法。但應 折意悔罪。那忽有求。答其理實然。但由行法 事出此品。以吉祥爲主。故品意復是福資說 聽。品內之文。多明財寶少說懺悔。唯新本云。 供養諸佛自陳其罪。迴向發願等。然復品明 增長財物。因是之故多招諂附。欲免斯過故 示所求也。今作二意。一者若直懺淨心不餘 圖。專依事理一心精進。若取相若觀空。意期 滅罪此非所論也。二者若爲護法及請說因 緣標心所求。行者須精識其過。復有二意。一 者約三請示起過處。謂行證二請必無諂詐。 諂則非行自不成感。唯標心作法者。事有眞 僞過則生焉。二者正約標心揀過。復二。初略 約三義顯正。次反此出過言正。三者一約能 請之機。謂眞欲通經。若請者若說者若聽者。 隨有所乏法流斯壅。標心指事七日虔祈。欲 假天資固宜遠過。請必須實。說必須了。聽 必須勤。餘非能感也。二約能應之聖。卽吉祥 大天。天心不欺果有實語。雖不謀而應而毫 釐不濫。眞機一扣妙應遂通爾。三約與財之 意。意在潤其處而致請。充其乏而益說。給其 資而久聽。經云。是說法者。我當供給令心安 住。晝夜歡樂正念思惟分別深義。請者及聽 準此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無所用 心。天與其財也。次出過者。反前可知。更復略 說。且出家之子。尙不應求事戒世禪。及二 乘智慧。豈容全不資道。專爲養軀。諂附行儀 竊規財利。設遂多畜自犯嚴科。不淨八財招 苦三惡。供養旣無福應五百問云。尙不免地獄。何況得福施設 竟自空。爲擬欲感天恐應無日。二則天佐有 德。不祐無道。畜財毀戒天捨人譏。徒欲虔祈 逾近逾遠。尙今大鬼掃迹。寧得尊天衛身。天 乎無親唯德是輔。豈苟徇庸鄙。而言終身不 遠是人耶。三則旣反天意。與財何爲。意爲通 經不專濟命。尙令散積豈使益貪。且沙門染 法猶訶。畜財誰賞。世有不達徒欲要求。天網 恢恢疎而不漏。問曰。觀上所說恐不全爾。何 者人情自隔天理本通。菩薩慈稱無緣。大士 施元博濟。賊稱佛號尙獲金頭。僧奉天靈寧 慳玉帛。答汝此問深不達也。譬如國之法。臣 非法虞罪。去官奪祿而反責君曰。天子仁慈 不應偏黨。尙恩覃草木惠及孤貧。何故於臣 而慳爵祿。觀此所責是智臣乎。經稱能持一 句及以首題。以財以護者。此攝俗子及顯持 功。工商仕農求財是分。王臣長者濟國盈家。 尙令必聽是經要求同行。地神品云。好行惠 施心常堅固。深信三寶積而能散。素聞廉士 之風。知足節量。夙仰道人之範。未見迹參。穢 俗志混凡夫。而人歸天護者也。